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　　气、血、津液是构成人体的基本物质，也是维持人体活动的基本物质。气是不断运动的及其细微的物质;血是循行于脉内的红色液体;津液是人体一切正常水液的总称。气血津液是脏腑经络功能活动的物质基础。

　　气血津液是人体脏腑生理活动的产物，又为脏腑经络的生理活动提供所必须的物质和能量。

　　“神”是人的精神、意识、思维、知觉、运动等，是脏腑机能活动的表现的总称，所以说“神”是脏腑机能活动的外在表现。

　　1 精

　　所谓精，在中医学中有三种不同的概念：世界上所有气当中的精粹部分;泛指人体中的一切有用部分。既包括无形而动之精气，也包括有形之精，如先天之精、后天水谷之精等;专指肾中所藏之精，即肾精。人体生命的维持，必须依靠后天之精来滋养，平时五脏六腑的精气充盈，则归藏于肾，当生殖机能发育成熟时，它又能发育成生殖之精。在人体整个生命过程中，精不断地消耗，也不断得到“水谷之精”的滋生和补充。精是富有生命力的，它不但具有生殖和生长发育的能力，并能抵抗不良因素的刺激而免于疾病，因此，精的盛衰是人体生老病死的最基本的内在根据。

　　(1)血

　　血是运行于脉中而循环流注全身的富有营养和滋润作用的红色液体，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。水谷精微生成血液的最基本的物质。故《灵枢•决气》：“中焦受气取汁，变化而赤，是为血。”这里所说的“气”，主要是指水谷中的精专之气，即营气;这里所取的汁，即津液。二者皆水谷之精微，入于脉中，变化为红色的液体，即为血液。由于脾胃化生的水谷精微是血液化生的基本物质，所以饮食营养的优劣，脾胃功能的强弱，直接影响者血液的化生，因此，长期饮食营养摄入不良，或脾胃运化功能的长期失调，均可导致血液生成不足而形成血虚的病理变化。血的功能可以简单地概括为两个方面：一是营养(因含有营气)，二是滋润(因含有津液)。全身各部分(内脏、五官、九窍、四肢、百骸)无一不是在血液地濡养作用下发挥其生理功能的。另外，在无论何种原因形成的血虚或运行失常的情况下，均可见到不同程度的神智方面的症状。正如《灵枢•营卫生气》中所说“血者，神气也。”故血液又是神智活动的物质基础。

　　(2)津液

　　津液是人体一切正常体液的总称，包括各脏腑组织的内在体液及其正常的分泌物，如胃液、肠液、涕、泪、唾等。在机体内，除血液之外，其它所有正常的液体都属于津液的范畴。因其液质和分布部位以及具体功能的不同，有“津”与“液”之分。津：质稀而清，随着三焦的气化，渗透浸润于肌肤腠理之间，以温养肌肉，充润皮肤;液：质稠而浊，也是由三焦布散，而流行浸润到关节、脑髓、空窍以润滑关节，补益脑髓。润泽耳、目、口、鼻等空窍。总之，津液本属一体，都是饮食物化生，分布在表的叫津，分布在里的叫液。津与液在环流周身的过程中是相互影响、相互转化散的，故在临床上常津液并称，并不予严格区分。

　　津液来源于饮食水谷，是通过脾胃、小肠和大肠吸收饮食水谷中的水分和营养而生成的。胃主受纳腐熟，脾主运化水谷，小肠泌别清浊，吸收饮食物中的大部分营养物质和水分，大肠接受由小肠下注的饮食物残渣和剩余水分，将其中的水分重新吸收，将残渣形成粪便而排出体外。津液的疏布主要依靠脾、肺、肾、肝和三焦等脏腑生理功能的综合作用而完成的。脾气散精，一方面将津液上疏于肺，由肺将津液疏布全身而灌溉脏腑、形体和诸窍;另一方面，又可将津液直接向四周散布至全身。肺主行水，接受脾传输的津液后，一方面通过宣发作用将津液疏布至人体上部和体表，另一方面通过肃降作用将津液疏布至肾和膀胱以及人体的下部。肾则对津液起主宰作用，肾中精气的蒸腾气化作用，是胃、脾、肺以及小肠生理功能的动力，推动着津液的疏布;由肺下疏至肾的津液，在肾的气化作用下，清者蒸腾，经三焦上疏于肺而至全身，浊者化为尿液注入膀胱，肝主疏泄，使气机条达，促进津液的疏布环流。三焦为“决渎之官”，是津液在体内流注、疏布的通道。

　　津液的排泄与其疏布一样，也要依赖于肺、脾、肾等脏腑的综合作用，最终以汗、呼气、尿、粪等形式排出体外。

　　津液的功能则可概括为滋润和濡养作用;化生血液;调节机体的阴阳平衡;排泄代谢产物;运载全身之气等五个作用。

　　2 气

　　气的含义涉及面较为广泛，总的来说，可归纳为两个方面，一是指体内流动着的，富有营养的细微的精密物质(如营气、卫气等);一是指脏腑功能活动的能力。中医学从气是宇宙的本源、构成万物的元素这一基本观点出发，认为气是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动最基本物质。

　　构成人体和维持人体生命活动的气，其主要来源有二：先天之精气和后天之精气。先天之精气先身而生，来源于父母的生殖之精，是购成胚胎的原始物质。后天之精包括饮食物中的营养物质和自然界的清气。自然界的清气，又称天气，它依赖于肺的呼吸功能进入人体，与体内之气不断交换，实行吐故纳新，参与人体气的生成，水谷精气，又俗称精微，是饮食物中的营养物质，是人赖以生存的基本物质，人体的气，从本源来看，是由先天之精气、水谷之精气自然界的清气三者结合而成。有赖于全身各脏腑组织的综合作用，其中肾、脾胃和肺等脏的关系最为密切。肺为气之主，脾胃为气血生化之源，肾为生气之源。

　　气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，它对于人体具有十分重要的多种生理功能，主要有以下几个方面：推动作用;温煦作用;固摄作用;气化作用;营养作用。

　　由于气的主要组成部分、分布部位不同，又有多种多样，不同名称的气，如聚在上焦的叫做“宗气”，聚在中焦的叫做“元气(原气)”，宣发在肌肤腠理的叫做“卫气”，运行在脉中的叫做“营气”。现分述如下：

　　(1)元气

　　元气是人体中最重要、最基本的根源于肾的气，包括元阴、元阳之气。元气由肾精化生，赖三焦循行全身。元气有推动人体生长发育和繁殖，激发和调节各脏腑、经络等组织器官生理功能的作用，为人体生命活动的原动力。命门(一般认为即指肾)为元气之根，水火之宅，元气中含命门之水火，故五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发。所以只有元气之中水火阴阳平衡，则气化充和，寒温适度，脏腑功能才能处于阴平阳秘的健康状态。反之，元气中之阴阳失衡，则可能导致病变。

　　(2)宗气

　　宗气由肺吸入的清气与脾胃化生的水谷精气结合而成，积聚于胸中，贯注于心肺。其向上出于肺，循喉咙而走息道;向下注于丹田(下气海)，并注于足阳明之气街(相当于腹股沟部位)而下行于足;其贯入心者，经心脏入脉，在脉中推动血液的运行。宗气的生理功能主要有三个方面：走息道而行呼吸;贯心脉而行气血;与人体的视、听、言、动等机能有关。

　　(3)营气

　　营气是行于脉中、具有营养作用之气。因其富于营养，故称为。由于营气行于脉中，化生为血，营气与血可分而不可离，故常称“营血”。营气与卫气相对而言，营行脉中，卫行脉外，在外者属于阳，在内者属于阴，故又称为“营阴”。营气乃脾胃运化之水谷精气，通过十二经脉和任督二脉而循行于全身，贯五脏而络六腑。营气注入脉中，成为血液的组成部分;营气循经脉流注全身，为脏腑、经络等生理活动提供营养物质。

　　(4)卫气

　　卫，有“卫护”，“保卫”之意。卫气是行于脉外之气，与行于脉内的营气相对而言，属于阳，故又称为“卫阳”。卫气也来源于脾胃运化而生的水谷精微，因其性慓疾滑利，活动力强，流动迅速，故《素问•痹论》称“卫者，水谷之悍气也。”卫气的生理功能主要有温养、调节、防御作用。在正常情况下人体体温的维持有赖于卫气的温煦作用;卫气司汗孔之开合，调节汗液的排泄，能维持体温相对恒定，调和气血，从而维持机体内外环境的阴阳平衡;肌肤腠理是机体防御外邪的首要屏障，卫气温养肌肤腠理，司汗孔开合，使肌肤柔润，肌肉壮实，腠理致密，构成一道预防外邪入侵的防线，使外邪不能侵入人体。

　　综上所述，元气为先天之精所化生，营气、卫气由中气(脾胃之气)所生，营气、卫气与自然之气相合既是“宗气”。元气、宗气、营卫之气与各脏器功能(又名脏气)的总和，叫做“正气”或叫“真气”。

　　总之，精气是维持脏腑正常生理和机能活动的物质基础。但它们的生成转化又是脏腑生理功能综合活动的结果。这两个方面(即物质与机能)是互为消长相互促进的。例如人体的各项机能活动，必须要消耗一定的精、气、血、津液等物质，而这些物质的生成又必须消耗一定的能量。这样不断的彼长此消，彼消此长，并经常地保持其相对的平衡，正是人体不断发育成长的必要条件。

　　3 神

　　神是脏腑机能活动的外在表现，也就是人的精神状态。它包括人的感觉、听觉、视觉、动作、思维等一系列的精神活动。

　　古代医学家认为，人的精神活动与机体的精、气、血、津液等是相互依存不可分割的整体。精、气、血、津液充足，脏腑机能活动正常，人的精神、意识、知觉、运动就旺盛。反之，物质缺乏，机能活动衰退，人的精神就会表现为萎靡不振。因此，精、气、神三者可视为人体生命活动的根本，三者之间又具有相互滋生的关系。精可化气，气可化精，精气互化;精气生神，精气养神，而神则统权精与气。精充、气足、神全是健康的保证;精亏、气虚、神耗是衰老的原因。以上是对中医理论中的精气神的理解，您是否有所理解呢，让我们共同学习吧!